متقدّماً من الموت... بشعرية فتية: محمود درويش لستُ الناطق الرسمي باسم الشعب الفلسطيني
درويش: أفضل وجهي على القناع اجرى الحوار حسين بن حمزة
يشبه نفسه بشكل مدهش: في الحياة كما في القصيدة. تسأله عن ذاته فيحيلك إلى الجماعة. تضعه في مواجهة الجماهير، فيستلّ ذاتيّته جسراً أكيداً للتواصل، خارج راهنيّة القصيدة التي «تعاند الزمن»... محمود درويش الذي يدعو معاصريه إلى التغلّب على هوس الشاعر الأول، أو الشاعر الأوحد، خصّ «الأخبار» بحديث مسهب في شؤون القصيدة وشجون صاحبها الواقف «في حضرة الغياب»
«يا أهل لبنان الوداعا» هذا ما قاله محمود درويش، قبل 25 سنة، في قصيدته الشهيرة «مديح الظل العالي». لكنه عاد أكثر من مرة إلى بيروت ليلتقي جمهوره وأصدقاءه. سلك طرقاً مختلفة وغيّر وجهة سير قصيدته أكثر من مرة. انخفض الصوت العالي في نبرته. تخفّف شعره من حمولات رمزية ونضالية مباشرة. صاحب «أحمد العربي» و«جواز سفر» صار يكتب «بقايا كلام على مقعدين» و«ورد أقل». «الأخبار» التقت درويش بعد الأمسية التي أحياها في «معرض بيروت العربي الدولي للكتاب» قبل أسبوعين...
تقديمك في الأمسيات الشعريّة قد يخلق بعد التشوّش لدى الجمهور... ما يلزمك بمهمّة رفع سوء التفاهم...ــــــ يفترض بالمقدم أن يمهّد للعلاقة الحميمة التي سيخلقها الشاعر مع جمهوره. بعض المقدّمين ينجح في هذا، وأحياناً أشعر بأنه قال كلاماً مهماً في شعري. لكن ما يسيء إليّ هو أن يحدد المقدم صورة مسبقة، أو قراءة نمطية للشاعر. أقدم أحياناً كشاعر قضية، وأنا أقوم بقراءة شعر مخالف لهذه الصورة. أعتقد أن الجمهور لم يعد يكترث بالمقدمات. بوسع الشاعر بسرعة أن يزيل سوء التفاهم الذي قد تخلقه المداخلات السابقة لاعتلاء المنبر. لكنني ممتن دائماً لمن يقدمني، سواء أفرط في التأويل السياسي أو أفرط في التأويل الجمالي، وفي اعتقاده أنه يحسن فعلاً.
يتعامل معك كثيرون كشخصية اعتبارية، لا كشاعر أو كإنسان عادي... هل تعاني من هذا الأمر ؟ــــــ نعم، أعترف بذلك. غالباً ما أُقَدَّم محاطاً بعوامل تاريخية وخارجية وسياسية مرهقة. كأني ممثل أخلاقي أو سياسي لقضية اتفقنا على تسميتها بالمقدسة. هنا الشاعر الذي في داخلي يشعر بالقلق. فأنا ليس لدي أجوبة ولا أحمل مشروعاً سياسياً، ولا أنطق ــــ شعرياً على الأقل ــــ باسم جماعة، وإن كان هذا المستوى موجوداً في الخلفية الشعريّة. لذا أحاول التخفيف من ضغط تلك الحمولة الرمزية: لا بدّ من تناول شعري بشروطه الجمالية العامة، لا بخصوصية انتماء صاحبه. أطالب بأن أعامل كشاعر لا كمواطن فلسطيني يكتب الشعر. تعبت من القول إن الهويّة الفلسطينية ليست مهنة. قد يتكلم الشعر عن قضايا كبرى، لكن علينا أن نحاكمه بخصائصه الشعرية، وليس بالموضوع الذي يتكلم عنه. الشعر يُعرّف جمالياً لا بمضمونه، وإذا تطابق الاثنان فإن ذلك جيد.
في أعمالك الجديدة نلحظ خفوتاً في النبرة. كأن القصيدة مكتوبة بحميمية ولأشخاص قليلين. هل تحس بأن تلك النبرة لم تعد مناسبة لجمهور كبير؟ـــــ أبداً، لأن هؤلاء الآلاف مكونون من ذوات صغيرة. ليس من حقنا أن نعامل الجالسين في القاعة على أنهم كتلة مجرّدة من الخصائص الفردية. عندما أكتب عن ذاتي، أحس بقدرة مخاطبة أقوى مما لو كنت ألقي قصيدة حماسية أفترض فيها أن الكل يجتمع في واحد. عندما أكشف ذاتي الشعرية، أشعر براحة أكبر، وأحس بأني أقترب أكثر من مفهوم الشعر، وأقترب أكثر من مزاجي الشخصي أمام هؤلاء الآلاف، كل على حدة، ومجتمعين معاً. أعتقد أن الشاعر هو الذي يضبط إيقاع القاعة. أنا لا أذهب إلى هموم شخصية أو تفاصيل لا تعني الآخرين. تبدو القصيدة مجرد لعبة تقوم على تقشف بلاغي ماكر، لكن هناك دائماً معنى متخفٍّ وراء هذا اللعب. ما يبدو أحياناً مجانياً في النص ليس كذلك. العلاقات بين عناصر القصيدة محكومة بذكاء الشاعر في البحث عن معنى للوجود والحياة.
هل عطّل حضورك الاعتباري أي قراءة نقديّة لشعرك؟ــــ بصراحة، أنا أشكو من الإفراط في التأويل السياسي لشعري، على حساب الانتباه إلى المسألة الجمالية التي ينبغي للنقد أن ينشغل بها أكثر من خطاب القصيدة. لا يغضبني ناقد يشير إلى عناصر سلبية في شعري، بقدر ما يغضبني غضّ الطرف عما ينبغي أن يُقرأ في شعري: ماذا أضاف؟ وما هي مكانته في الشعر العربي الحديث؟ وغيرها من الأسئلة التي أرجو أن يساعدني النقد على معرفة نفسي من خلالها. أشكو أيضاً من تصنيفي وطنياً لا شعرياً. إذا كنت «شاعراً فلسطينياً»، فإنك لا تكتب سوى موضوع واحد هو فلسطين، ونصك مقروء مسبقاً حتى قبل أن تكتبه. لا يطلب الناقد شيئاً محدداً من الشاعر السوري أو العراقي أو المصري، أما عندما يصل إلى الشاعر الفلسطيني فيقرر ما ينبغي عليه أن يكتبه...
حين قدّمك أدونيس في فرانكفورت، قلت إنها المرة الأولى التي تسمع فيها رأيه في شعرك... أليس هذا غريباً؟ـــــ أدونيس وأنا قضينا سنوات طويلة معاً. وكانت صداقتنا يومية، ولياقة كل واحد منا كانت تمنعه من إبداء رأيه في الآخر، وهو رأي إيجابي على أي حال. عندما قدمني أمام جمهور ألماني، حيّاني، فرددت له التحية. لكن بشكل عام هناك حزبية في الحياة الشعريّة العربية. يعني إذا كنت تحب نتاج شاعر معين، فعليك أن ترفض نتاج شاعر آخر! أنا لا أحب الشعر الذي يشبه شعري. هناك شعراء يشجعون من يقلدهم ويؤسسون أحزاباً. أعتقد أن المسألة أخلاقية، وتتعلق بقدرة كل واحد منا على الاعتراف بحرية الاختيار، وتعدد الخيارات الموجودة. علينا أن نتخلص من مفهوم الشاعر الأول، أو الشاعر الأوحد. ويجب أن نفعل ذلك في السياسة أيضاً. لا يستطيع طائر واحد أن يحتكر السماء. المشهد الشعري العربي يتسع للتعدد والتجاور والتعايش. هذا ما يصنع تنوعه وغناه. من العبث فرض تيار شعري. لكن العلاقات بين الشعراء العرب ليست صحية للأسف. النميمة أصبحت سمة الثقافة السائدة.
هل تحس بأن الجملة التي بدأت بها لم تتغير في الجوهر، وأن مكونها الإيقاعي أو الوجداني واللغوي بقي على حاله؟ـــــ هذا سؤال صعب. على الشاعر أن يراقب نفسه. أن يكون حذراً من هيمنة مفردات وجمل على تجربته الشعرية. عليه أن ينظف، إذا جاز التعبير، نصه الشعري من تكرار نمطي لا يشكل بالضرورة ملامح قوية في شعره. في لاوعيه اللغوي والبلاغي والاستعاري، قد تكون تسيطر جملة إيقاعية على مسيرة الشاعر. عندما ألاحظ أن هذه الجملة موجودة، أجري عليها تعديلات أو ألغيها. لكن قد لا ألاحظ ذلك، فتبقى تلك الجملة ملازمة لي.
جملة الشاعر الأولى بمثابة جلد له. وهذا البيان الشخصي يبقى، مهما طرأ على نصّه من تطورات وانعطافات...ـــــ إذا نظرنا من هذه الزاوية، هذه ملامح لا تُحذف ولا يجب أن تُحذف. هذا وجهك الشعري أو بصمتك، ومن المستحيل أن تغير سمات البصمة. أعتقد أن الشاعر الذي تُعرف قصيدته من دون أن يوقعها يكون قد كوّن ملامح هوية شعرية خاصة، من دون أن يكرر نفسه. أتحدث هنا عن نَفَس الشاعر وإيقاعه. لكنني لا أعرف إذا كان أمراً جيداً أن يتعرف القارئ إلى قصيدة من دون أن يعرف اسم كاتبها، لكن عكس ذلك يقودنا إلى استخدام أقنعة. أنا أفضل وجهي على القناع، لكن هذا الوجه، أو هذه الأنا، تجري عليها تحولات دائمة من دون أن تصبح عكس ما هي.
قلت مرة إنك تحاول كتابة قصيدة نثر بالوزن. هل تظن أن الفرق بين القصيدتين هو الإيقاع والوزن فقط؟ هل كتابة قصيدة نثر ممكنة بمواد ومكونات إيقاعية؟ـــــ الشعر طبعاً يصعب تعريفه. لكن هناك ثوابت في تعريفه مثل الإيقاع. الإيقاع ليس الوزن، بل هو طريقة تنفس الشاعر وموسيقاه الداخلية. الإيقاع ليس حكراً على الوزن. وقد يتأتى من العلاقات بين الحروف والكلمات والدلالات حتى في نص نثري. لذلك لا نستطيع كتابة قصيدة نثر موزونة. خلافي ليس مع قصيدة النثر التي أحبها كثيراً، خلافي هو مع الادعاءات النظرية التي تقول إنه لا شعر ولا حداثة خارج قصيدة النثر. يُقال إن قصيدة النثر مشغولة بالتفصيلي والهامشي واليومي. هذا لا يكفي لتعريف قصيدة النثر، لأن هذا قد يُكتب إيقاعياً وبالوزن التقليدي أيضاً. هذا ما قصدته حين قلت إني أستطيع أن أستوعب خطاب قصيدة النثر في قصيدتي الموزونة. وبالمناسبة هناك سوء فهم لموقفي من قصيدة النثر. أنا من أكثر المعجبين بها، وإن كنت أختلف على المصطلح. أنا أفضِّل أن أقول «القصيدة النثرية» كما أرفض مصطلح «قصيدة التفعيلة» وأفضل عليه تسمية «القصيدة الحرة». للأسف تكرست هذه المصطلحات. تعريف الشعر بات أكثر صعوبة اليوم. فالشعر قد يتسع للسردي والنثري والموسيقي. بعض الشعراء وجد كتابي الأخير «في حضرة الغياب» قصيدة نثر طويلة. هذا يفرحني.
ردّدت مراراً أنك تتمنّى حذف جزء كبير من قصائدك القديمة. ماذا يمكن أن تقول عن أعمالك الحالية بعد عشرين سنة؟ أين منطقة الرضا إذاً؟ـــــ هناك شيء واضح بالنسبة إليّ، وهو أني لن أبلغ منطقة الرضا. أنا شديد التطلب وملول من المنجز. وأشعر، صادقاً، بأني لم أصل إلى حدود ما يسمى الشعر الصافي. الشعر الصافي مستحيل، لكن علينا أن نغذي أنفسنا بوهم وجوده. الشعر الصافي متحرر من تاريخيته ومن ضغط الراهن، أي إنه يعاند الزمن. لكنّنا ما زلنا نقرأ، بكامل المتعة، الكثير من الشعر العظيم الذي كُتب في لحظة زمنية عن واقع معين. التاريخ والواقع ليسا، على ما أظن، عبئاً على صفاء الشعر الذي يأتي من طين الحياة، لا من أزهار الفل. الشعر الجيّد يعيش خارج شروطه الزمنية. حين نقرأ هوميروس هل نقرأه في حرب محددة وزمن محدد؟
في نصوصك الأخيرة هناك حضور شديد للموت والغياب...ـــــ أنا أتقدم في السن. لكن من حقي أن أقول إن الحديث عن التقدم في السن يتم بلغة فتية. هناك شعرية فتية في اقترابي من الموت. أليس كذلك؟
أظن أن جزءاً من عافيتك الشعرية يعود إلى تحديك المتواصل لنبرتك وعبارتك.ــــ أي شاعر يجلس إلى نفسه، ولا يشعر أنه تافه... لن يكتب شعراً مهمّاً. أن تحس بأنك لم تكتب شيئاً ولم تحقق شيئاً هو الحافز الدائم للكتابة. هذه هي ورطة الشعر. أنا أشعر بأني لم أكتب شيئاً. أحاول أن أصحّح ما فعله الزمن بي، وما لم أفعله في الشعر.
تقول «في بيت ريتسوس»: «ما الشعر في آخر الأمر؟». أريد أن أعرف الجواب منك...ـــــ الجواب كما جاء في القصيدة ذاتها: «هو الحدث الغامض الذي يجعل الشيء طيفاً / ويجعل الطيف شيئاً / ولكنه قد يفسّر حاجتنا لاقتسام الجمال العمومي». ريتسوس قال «الحدث الغامض»، الباقي من تأليفي.
«ديناصورات» التفعيلة؟
يتحدث معظم النقاد عن أزمة في قصيدة النثر، أما التفعيلة فتكاد تكون خارج هذا النقاش. لكن هل هذا يعني أنها بلا أزمة؟ الواقع أن أزمة قصيدة التفعيلة مختلفة، فهي تعاني من مشكلة بقاء في ظل تقدم ممثليها الكبار في السن، وقلة المواليد الجدد فيها.رغم أن محمود درويش لم يكفّ عن تطوير قصيدته، ورغم أنه يعترض على اعتبار قصيدة النثر خياراً مستقبلياً وحيداًً للشعر، إلا أنه يعترف بأن ما يصدر من النثر ــــ إحصائياً ــــ هو أكثر من التفعيلة، كما أنه يقرّ بأن هذا يشمل جودة ما يُنشر أيضاً. بحسب درويش، الشعر الجيد اليوم أكثره ينتمي إلى قصيدة النثر.لعل درويش ــــ مع شعراء آخرين كأدونيس وسعدي يوسف ـــ يحمل عبء إطالة عمر قصيدة التفعيلة، وإبقائها على قيد الحياة. كما أن تضاؤل عدد الشعراء الجدد الذين يلتحقون بهذه القصيدة يجعل من هؤلاء الثلاثة آخر ديناصورات قصيدة التفعيلة.كان يقال إنّ محمد مهدي الجواهري هو آخر الكلاسيكيين الكبار، وإنّ رحيله سيكون إيذاناً بدفن القصيدة العمودية. بهذا المعنى، يمكن القول إنّ درويش وأدونيس وسعدي هم آخر التفعيليين الكبار.

علميّاً (2)
زياد الرحباني
من الخطأ أن يؤخذ المواطن بـ«البروباغندا» (أي التسويق لفكرة) التي تضع دوماً الكميّة في مواجهة النوعيّة. والحديث هنا عن الفكر الرأسمالي وإعلامه على الكوكب. (لسنا إطلاقاً في معرض الحديث عمّا ورد في تاريخنا الماضي القريب عن جدلٍ حول الكميّة والنوعيّة، أرجوكم). إن مواجهة الكميّة بالنوعيّة لدى أصحاب رأس المال، وفكره طبعاً، المتزامنة دوماً مع الترويج لفكرة: أن النوعيّة هي هاجس النظام الرأسمالي لا الكميّة، هي أكبر أكذوبة كلاسيكية ركنت إليها الرأسمالية لإقناع الناس بحسنةٍ ما فيها. في نظامها المدموغ كيفما لطّف وجهه المتوحّش، بالاستغلال الحرّ والمفتوح للإنسان، حتى آخر برهة قبل أن يفطس. هذا الاستغلال الذي لا ينكره رأس المال، بل يلعب على تجميل مفرداته، تارةً بالمبادرة الفرديّة وتقديس الملكيّة الخاصّة، وطوراً بالمنافسة من أجل النوعيّة. وهذا، بحسب الرأسمالية، ما يجعلها أرقى وأكثر إنسانيةً وتطوّراً (!) من الاشتراكية. وإن سلّمنا بوجود واستمرار هكذا جدل، وإذا كان لا بد من خيار، فأنا دوماً مع الكميّة، يا إخوتي، وخاصة أن دعاية الرأسمالية حفظتُها وأول شيء فعلته أني جعلتها لا تنطلي عليّ. إذ ماذا تفعل الرأسمالية المدافعة عن النوعيّة بالكميّة، عادةً، سلعةً كانت أو بشراً؟ هل مرة أهملتها تاريخياً؟ هل مرّت مرّةً عليها مرور الكرام؟ هل تركتْها مرّةً بسلام؟(*) وما موقف الرأسمالية إذا طوّر نظامٌ معيّن (وهو موجود على الأرض) كميّةً من النوعيّة؟ ما المشكلة في ذلك؟ وإن كان فعلاً لا مشكلة في ذلك، إذ إن هذا كان ربّما أحد أهداف الرأسمالية نفسها، زوراً!!، لماذا تعاديه؟ (أي النظام المذكور). أساساً، ما مستقبل النوعيّة إن أصبحت كلّ الكميّة نوعيّة؟ لقد أصبح الشيئان شيئاً واحداً واسمه، أو: «النوعيّة» أو: «الكميّة» أو: «النوعيّة الكميّة» أو: «الكميّة النوعيّة». أظنّ أن الرأسمالية ليست في وارد هذا النوع من الهم، بدليل أنها بشّرت وما زالت، بأنهما شيئان ومتناقضان. وأنها بين الشيئين، تفضّل النوعيّة. أما لماذا تحاول أن تشتريَ أو تبتلعَ أو تُغْرِقَ أو تُحاصِرَ أو تحتلّ (ولكل مقام مقال) كلَّ الكميّة بل الكميّات؟ لا جواب واضحاً في ذلك، لا في الاقتصاد ولا في السياسة ولا في الأخلاق ولا في البورصة ولا في مجلس الأمن، إلى آخره.لماذا هي مضطرّة لإرسال ثلاثين ألف جندي إضافي إلى العراق، مثلاً، إضافة إلى مئة وعشرين ألفاً (مثلاً)، إذا كان جيشها هو عنوانَ النوعيّة، بل خلاصتَها؟ أليست كبيرةً هذه الكميّة؟ أوليست أكبرَ بكثير، وخاصةً إذا كانت كلُّها نوعيّة؟ (وهذه نسبية).إن المشكلة، هنا مثلاً، أنّ القوات الأميركية، تواجهُ مقاومةً نوعيّة، والأسوأ أنها كميّةٌ من المقاومة النوعيّة. والسلام عليكم.* لنا عودة إلى هذه النقطة، وللبحث صلة.(يتبع بعد غد)
علميّاً
عدد الاربعاء ٢٥ نسيان

علميّاً
زياد الرحباني
آخر كلمة في مقال زياد الرحباني يوم الجمعة الفائت كانت في الأصل شيئاً وحوّلها الخطأ المطبعي شيئاً آخر. لذلك نعيد نشر المقال، بالإضافة إلى مقطع آخر مستقل.
يجب، بعكس كل الولولة، فضلاً عن المناحة الدائمة والمجانيّة أحياناً، الاعتراف بأن أكثر المتضرّرين من أيّ انفجار هو: القنبلة نفسها، أي المنفجر، بالاختصار. فهذا ربّما أفضل إثبات على أن البادي دوماً هو الأظلم، وبالتالي الأكثر انظلاماً.
***
تنظر إلى عينَيْ امرأة معيّنة أحياناً، فتشعر أنّ لديها عيناً ثانيةً داخلً العين الأساسية، لكثرة البُعد، أو العمق في الغموض ضمن نظرتها. والعين الداخلية الثانية أصغرُ طبعاً. وتشعر أيضاً، إن حدث لك ورأيتَ الأستاذ جهاد أزعور، يبتسم مرةً، أنه على الأكيد، وزير المالية. المالية والرعب.
عدد الاثنين ٢٣ نيسان

samirkuntar.org لمواكبة القضية وفضح الانتهاكات
حفل اطلاق موقع الاسير القنطار في نقابة الصحافة امس (وائل اللادقي)
غسان سعود
اختارت هيئة ممثلي الأسرى في السجون الإسرائيلية مناسبة الذكرى الـ 29 لاعتقال الأسير سمير القنطار لإطلاق موقعه الالكتروني باللغات العربية والانكليزية والفرنسية والعربية. الموقع الذي يزوره 283 إسرائيلياً من أصل كل 1000 زائر يطمح لأن يكون بوابة معرفية تواكب قضية الأسرى وتفضح الانتهاكات اليومية التي ترتكب في حقهم
تطل عينا سمير القنطار على الحاضرين من أمام خلفية حمراء. عينان تبدوان مفعمتين بالوعود والأحلام تظلل هذا العام سبعة «رفاق» بعدما أضيف لنسيم نسر ويحيى سكاف خمسة أسرى جدد. وهؤلاء يحسنون أيضاً استخدام عيونهم في التعبير عن إيمان بقضية، ووعد بانتصار. هكذا تتحول قاعة نقابة الصحافة إلى ما يشبه مساحة اتصال بين الأسرى من جهة والمعنيين بقضيتهم من جهة ثانية. ويستعيد الحاضرون كلمات الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله التي وجهها إلى عميد الأسرى سمير القنطار بذكرى اعتقاله العام الماضي. يومها قال نصر الله إن وعد حزب الله للمعتقلين والأسرى «حازم عازم راسخ، هو يمين مع الله وعهد مع الله ولا يمكن ان يتزلزل ولا يمكن ان يهن ولا يمكن ان يضعف». وأكد استحالة التراجع عنه، مهما كانت الصعاب. وعدٌ تقول إحدى المشاركات في الحفل إنه سيصدق حتماً، بعدما ترجم السيد عملياً الخطوة الأولى لتحقيقه.هنا الذكرى الـ29 لاعتقال سمير القنطار. مناسبة استعاضت عن الخطابات الصحافية بمؤتمر هادئ يهدف لإطلاق الموقع الالكتروني للأسير القنطار بحلة جديدة وبأربع لغات. عربية، انكليزية، فرنسية وعبرية. «إيماناً بضرورة أن تحتل قضية الاسرى في فضاء العالم الافتراضي، مكاناً متقدماً، يواكب كل ما يتعلق بقضية الاسرى ويفضح الانتهاكات اليومية التي ترتكب في حقهم». وكان رئيس الجمعية اللبنانية للأسرى والمحررين عطا الله حمود أول المتكلمين في المؤتمر الذي حضره النائب أمين شري والقنصل في سفارة الجمهورية الاسلامية الايرانية نظام الدين غول حسني، وممثلون عن الاحزاب الوطنية والفصائل الفلسطينية، ووفد من الأسرى المحررين وعائلات الأسرى المعتقلين والمفقودين في السجون الإسرائيلية.حمود أشاد «بالأبطال الذين يعانون الأمرّين، يتحدّون السجان، ويقبعون داخل زنزاناتهم قائلين إن إرادتنا حرة وستبقى». ورأى «أن إطلاق الموقع الالكتروني بلغاته الأربع تحدّ علمي وثقافي للعدو». ثم تحدث الزميل بسام القنطار شقيق عميد الأسرى فأكد «أن سمير أمضى أعوام اعتقاله الـ29 حرّاً في اعتقاداته الفكرية والسياسية، وفي تمسكه بهويته العربية وتأييد نهج المقاومة وخيار التحرير». ورأى أن «سمير» مناضل يختزل حقيقة المعنى الثقافي والسياسي، لجيل من آخر المعتقلين في نهاية قرن وبداية قرن، ويختزن ذاكرة وانتماء، يصر على حق المشاركة والحوار. ورأى في موقع (www.samirkuntar.org) بوابة معرفية لكل ما يتعلق بقضية الاسرى والمعتقلين اللبنانيين والفلسطينيين والعرب في السجون الاسرائيلية، اضافة الى المعتقلين السياسيين في مختلف انحاء العالم.وأوضح أن قسم اللغة العربية من اكبر الأقسام وأوسعها نظراً لوفرة المواضيع والمعلومات. فيما يتطور القسمان الانكليزي والفرنسي بجهود تطوعية لمجموعة من الأصدقاء في لبنان وفرنسا وخصوصاً في مجال الترجمة. اما قسم اللغة العبرية فيسهم بترجمة معظم مواده أصدقاء عرب في مناطق الـ 48. وقال القنطار «إن المتشددين الصهاينة حاولوا تعطيل الموقع. وأطلقوا عشرات المواقع الرديفة لتشويه الحقائق، ووصف سمير كأنه مجرد مجرم تسلل إلى إسرائيل».من جهة أخرى، قال أحد المتطوعين في الإشراف على الموقع، إنهم يحتاجون إلى جهود المتضامنين مع قضية الأسرى لتعميم الموقع ونشره في كل المنتديات، ووصله بمختلف المواقع الصديقة. وأشار إلى ترحيب إدارة الموقع بالمتطوعين والراغبين في بذل جهود تتعلق بأعمال التصميم والترجمة والتحرير والنشر، على أمل أن يمثّل هذا الموقع في المستقبل القريب موقعاً شخصياً لسمير عند تحرره، ومساحة للتعبير وتوثيق التجربة المهمة والفريدة التي عاشها داخل المعتقل.ومع انتهاء المؤتمر، وتغلغل المعتقلين السابقين وسط عائلات الأسرى الحاليين للاطلاع على أمورهم، كان صدى كلمات السيد في العام الماضي، التي نشرت على الصفحة الرئيسية في الموقع تحت عنوان «الوعد الصادق» يعود ليعلو في القاعة. «بدماء هؤلاء الشهداء ستعود إلى قريتك وعائلتك وجبلك وسيعود إخوانك المعتقلون والأسرى عنواناً للحرية والشرف».

علميّاً
زياد الرحباني
يجب، بعكس كل الولولة، فضلاً عن المناحة الدائمة والمجانيّة أحياناً، الاعتراف بأن أكثر المتضرّرين من أيّ انفجار هو: القنبلة نفسها، أي المنفجر، بالاختصار. فهذا ربّما أفضل إثبات على أن البادي دوماً هو الأظلم، وبالتالي الأكثر انطلاقاً.
عدد الجمعة ٢٠ نيسان

معايدة
زياد الرحباني
ــــ المسيح قام.ــــ حقاً قام.ــــ أجل وهل تريد أن تعرف لماذا قام؟ــــ إنه قام ليطأ الموت، بعد أن أتمّ دوره على الأرض، فاستعاد ألوهيته الكاملة ليرى ذلك أبناء إسرائيل.ــــــ آمين يا رب هذا معروف بل مقدس. لكن هل تعلم لماذا قام هذه السنة ومنذ يومين؟ــــــ لماذا؟ــــــ قام ليرى إن كان الرئيس السنيورة سيقوم هو الآخر.ــــــ آه وماذا حصل؟ــــــ صدف أن “القحباء” كانت واقفة تسأل والوزير مروان حمادة يجيب مبشراً خاطباً فينا “وأيضاً وأيضاً الى الرب يطلب” أن يخلصه من السيد حسن. والرب سبحانه لا يجيب. فوليد بك قد تولى ذلك بما بقي من التخبيص والهذيان الممتاز.ــــــ وماذا فعل سيدنا المسيح؟ــــــ استعاذ بالله ــــــ الاب وبالروح القدس على ما أظن، وصعد الى السماء.ــــــ وما المتوقع بعد ذلك؟ـــ فور وصول سيدنا سيجتمع الثالوث المقدس بهذا الخصوص.
عدد الثلاثاء ١٠ نيسان

عزمي بشارة يقدم استقالته غداGMT 9:00:00 2007 الإثنين 9 أبريلأ. ف. ب.--------------------------------------------------------------------------------عزمي بشارة نائب عربي في الكنيست الاسرائيليالقدس: ذكرت صحيفة فلسطينية الاثنين ان النائب العربي في البرلمانالاسرائيلي عزمي بشارة المعروف بمعارضته الشديدة للسياسة الاسرائيلية تجاهالفلسطينيين ويعتبر مقربا من سوريا سيقدم الثلاثاء استقالته من الكنيست.ونشرت صحيفة الصنارة العربية الاسرائيلية الالكترونية ان بشارة الموجودحاليا خارج اسرائيل "سيقدم يوم غد الثلاثاء كتاب استقالته من الكنيست".وبحسب الصحيفة فان النائب العربي الاسرائيلي "قرر ارسال كتاب الاستقالةوتقديمه للكنيست بواسطة احد زملائه". ولم تعط الصحيفة اي ايضاحات حولاسباب هذه الاستقالة. واضافت ان "بشارة كان قد ترك البلاد قبل اسبوعين،وعاد الخميس لعدة ساعات للمشاركة في عرس بالناصرة لكنه عاد الى الخارجصباح الجمعة".وبشارة (50 سنة) عضو في الكنيست منذ 1996. وكانت المحكمة العلياالاسرائيلية اسقطت في شباط/ فبراير 2006 دعوى قضائية رفعتها الحكومةالاسرائيلية ضد بشارة بسبب تصريحات ادلى بها في حزيران/يونيو 2001 فيسوريا تأييدا "للمقاومة الشعبية" ضد اسرائيل. والغت محكمة اسرائيلية فينيسان/أبريل 2003 دعوى اخرى ضد بشارة بتهمة تنظيمه "سفرا غير شرعيلاسرائيليين عرب الى سوريا" مستعينا بحصانته الدبلوماسية.وكان بشارة زار سوريا عدة مرات حتى 2001 ونسق سفر عائلات من فلسطينييالخط الاخضر لملاقاة اقربائهم اللاجئين الى سوريا منذ 1948. وتمت الزيارةالاخيرة التي قام بها بشارة الى سوريا ورافقه فيها اثنان من اعضاء كتلتهالنيابية في ايلول/سبتمبر 2006.واستدعت الشرطة الاسرائيلية حينذاك بشاره والنائب في كتلته واصل ابو طهالى قسم التحقيق في الجرائم الدولية في بتاح تكفا قرب تل ابيب بدعوىمخالفة القانون الذي يمنع زيارة دول معادية هما سوريا ولبنان. وجرىالتحقيق معهما بذريعة مخالفة القانون الذي يمنع زيارة دولة تعتبرهاإسرائيل "عدوة" في اعقاب "زيارة التواصل والتضامن" التي قام بها وفدنواب التجمع الوطني الديمقراطي الى سوريا ولبنان.وصرح النائب عزمي بشارة عقب انتهاء التحقيق انه وواصل ابو طه امتنعا عنالاجابة على اسئلة سياسية، موضحا ان "الاجوبة تركزت حول الزيارة والدعوةللزيارة وأهدافها وأسبابها". ورأت اسرائيل في الزيارة انتهاكا لقانوناقره مجلس النواب الاسرائيلي في 2001 يمنع النواب العرب من زيارة "دولمعادية" أسوة بالنواب الاسرائيليين. وتعتبر سورية دولة عدوة لاسرائيلكونها في حالة حرب معها.http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/4/225060.htm

فيلم فرنسي يكسر القاعدة: «حزب الله» ليس إرهابياً!

هل حزب الله منظّمة إرهابية؟ أمضى جان ــ فرانسوا بواييه شهراً في بيروت بحثاً عن إجابة. والنتيجة ريبورتاج ينسف كثيراً من الأفكار المسبقة التي تستبدّ بالإعلام الغربي. الفيلم الذي شارك في إعداده ألان غريش، يُعرض على قناة «فرانس 5» في الذكرى الأولى لحرب تموز
كان الصحافي الفرنسي جان ــ فرانسوا بواييه سعيداً صبيحة مغادرته لبنان أول من أمس. سعادة لا يحسن التعبير عنها إلا إعلاميّ حظي بمقابلة مع الأمين العام لـ“حزب الله” قبل ساعات من سفره، وخرج منها بمعلومات جديدة يرفض الإفصاح عنها، ويرفض الإفصاح عن الترتيبات التي سبقت اللقاء، “لأنني لست عميل استخبارات”.جاءت مقابلة حسن نصر الله لتشكّل آخر العناصر التي يحتاج إليها في فيلم وثائقي يعدّه عن “حزب الله”. هذا الفيلم الذي ولدت فكرته خلال “حرب الصيف” الأخيرة، كما يسميها، وتبلورت بعدها... هناك سؤال كان يطرح نفسه بإلحاح على جان ــ فرانسوا: كيف ولماذا تتبنّى غالبية وسائل الإعلام الأوروبيّة والأميركية، من دون مراجعة أو تدقيق، تهمة “الارهاب” التي ألصقتها وزارة الخارجية الأميركية بـ“حزب الله”؟ التضليلات الإعلاميّة التي يتعرّض لها الرأي العام الغربي أثارت آنذاك اهتمام بواييه، وزميله ألان غريش (“لو موند ديبلوماتيك”). يقول جان ــ فرنسوا: “أثار فضولي أن يكون زعيم مسيحي مهمّ مثل ميشال عون قد وقّع تفاهماً مع حزب الله، على رغم كل الفوارق بين الطرفين، وأن عدداً من منتقدي الحزب سياسياً يعترفون بأنه حركة مقاومة”.والأهم أن جزءاً مهماً من الرأي العام الفرنسي والأوروبي، يطرح أسئلة عن هذا الحزب من دون أن يكون متاحاً له الحصول على إجابات حقيقية لها: “من المكسيك حيث أقيم، ومن باريس حيث يقيم ألان غريش، بدأنا نجري الاتصالات لمعرفة إن كان حزب الله مستعداً للمشاركة في إعداد ريبورتاج تلفزيوني من 52 دقيقة يسمح بالإجابة عن هذه الأسئلة”. استدعى هذا الأمر سلسلة اتصالات استغرقت أربعة أشهر، اتُّفق خلالها على توفير المقابلات اللازمة، “منها أن يكون متاحاً لنا الدخول إلى مدارس ومستشفيات تابعة لحزب الله، وأن نصوّر الجبهة الجنوبية حيث خيضت المعارك، وأن نحصل على أفلام وصور قديمة تروي قصة الصراع بين المقاومة واسرائيل”. وتضمن الاتفاق وعداً بمقابلة مع الأمين العام لحزب الله.وصل فريق العمل إلى لبنان في 3 آذار الماضي. وحصل على كلّ المقابلات والصور التي طلبها “وعلى إجابات واضحة عن عدد كبير من الأسئلة، أهمها ما يتعلّق بتمويل حزب الله”. وبعد شهر من العمل، يعتقد بواييه أنه بات قادراً على تقديم إجابة واضحة عمّا يكون حزب الله، وأن يواجه الجمهور الذي تكيّف وعيه مع مجموعة من التهم الجاهزة والأحكام المسبقة: “أهمها أنه ليس تنظيم “القاعدة”، وأنه قادر على نسج علاقات مميزة مع مواطنيه من طوائف مختلفة وحتى مع تيّارات علمانية... باختصار، لقد وجدنا عدداً من العناصر التي تتيح لنا القول إن الصورة التي يقدمها الإعلام الأميركي وجزء كبير من الإعلام الأوروبي عن حزب الله ليست صحيحة”.هذه الخلاصة سيقدّمها بواييه إلى المشاهد الأوروبي من خلال مقابلات أجراها مع حلفاء وخصوم للحزب، ومن خلال صور التقطها في مؤسسات حزب الله. ويشرح: “صوّرت مثلاً في مدارس الإمام المهدي حيث توجد على الجدران صور للسيّد حسن منفرداً، وأحياناً برفقة آيه الله خامنئي، وملصقات عن المقاومة وتحرير الجنوب... إذا توقفنا عند هذا الحد، يمكن بسهولة مطلقة أن يُسقط المشاهد على مدارس المهدي صور مدارس المقاتلين في أفغانستان أو باكستان. لكن عندما نذهب أبعد من الصورة، نكتشف أن الواقع مختلف، لأن المناهج المعتمدة هي نفسها المناهج اللبنانية... والأطفال يتعلّمون في كتب غير مطبوعة من جانب حزب الله. حتى التعليم الديني يبدو محدوداً جداً”. هذا المثل الذي يقدمه بواييه يسمح له بالقول إنه: “حتى لو كان حزب الله حركة إسلامية، فلا علاقة لممارساته ونهجه بسلوك المنظمات الأصولية المتعارف عليها حول العالم”.على الصعيد الشخصي، تعرّف جان ــ فرانسوا بواييه أكثر بالحزب: “يختلف عن كثير من المنظمات العسكرية التي تعرّفت إليها وخصوصاً في ما يتعلّق بالطابع الأمني. لم أتعرّض مرة لاحتياطات أمنيّة، وإجراءات محاطة بالسريّة، من النوع الذي تعرّضت له هنا. وأعتقد أن هذا أحد أبرز أسباب نجاح حزب الله”. ويذهب أبعد من ذلك إذ يفترض أن هذا السبب هو الذي أسهم في انتشار صورة خاطئة عن الحزب في العالم: “يقدّم الحزب نفسه كمنظمة مغلقة، وهذا منع الكثيرين من التعرّف به. ربما لو حظيت مؤسسات إعلامية أميركية بالفرصة التي حظينا بها، لاستطاعت أن تقوم بهذا النوع من العمل التوضيحي”.لكن الصحافي الستّيني الذي يتابع عن كثب قضايا العالم الثالث منذ سنوات طويلة، يبدو متشائماً حين يلاحظ التغييرات الجذريّة التي طرأت على المشهد الصحافي العالمي: “هناك سلالة من الصحافيين الغربيين المعنيين بقضايا العالم الثالث في طريقها إلى الانقراض... لقد تغيّرت المعايير والقيم والمصالح والمشاريع. ذلك أن معركة أيديولوجية كبيرة نشبت، خسرها المهتمون بهذا النوع من القضايا”. ويبقى أن الوثائقي سيعرض على شاشة «فرانس 5»، في ذكرى مرور عام على الحرب “52 دقيقة وقت طويل يتسع لشروحات وبراهين... قد تزعزع أخيراً بعضاً من الأحكام المسبقة التي تتحكّم بنظرة الفرنسيين وغيرهم إلى هذه المنطقة المعذّبة من العالم”.
عدد الجمعة ٦ نيسان

حوار العمر
زياد الرحباني
الحاضر- طيب، سؤال: أليسَ ممكناً أن يكون عندكم في المستقبل، أي شيء آخر، غير السنّي أو الماروني؟المستقبل- (مستغرباً) من قال لكم ذلك؟ نحن عندما نتكلم عن المستقبل نقصد به مستقبل «اللبناني» دون أي تفرقة.الحاضر- بالضبط، وأنا أتكلم عن هذا «اللبناني»المستقبل- نعمالحاضر- هل يمكن أن يكون هذا «اللبناني» شيئاً غير السنّي أو الماروني على سبيل المثال أو عن طريق الخطأ أو الضيافة مثلا؟ أعني من فترة لأخرى، ليس دوماً، طبعاً. أفهم ان يكون سنياً- مارونيا،ً بلا شك، كما الاستقلال، بطبيعة الحال.المستقبل- (مقاطعاً) لا لا، بالعكس هذا ليس صحيحاً. هذه اشاعات عن المستقبل ليس إلاّ، ونحن المستقبل، ونحن ضدّها بالتأكيد.الحاضر- ضد من؟المستقبل- (موضحاً) ضد هكذا نوع من الاشاعات المأجورة. إننا مستقبلٌ لكل اللبنانيين بدون استثناء، لكنني أود أن أوءكد هنا: اللبنانيين! وحصراً. أي ليس من هم إيرانيون أو سوريون لا سمح الله، فهمتني؟ آهه، هكذا. نحن، الشيعة أخوة لنا. كيف المسيحيون أخوان لنا؟ الشيعة أيضاً كذلك.الحاضر- أهه... جيد. إذاً قلتَ أنك من المسقبل، أليس كذلك؟المستقبل- طبعاً.الحاضر- أعرِّفك بنفسي، فكما أنت من المستقبل، أنا الحاضر، لذا تجدني دائماً وبشكل يومي.المستقبل- اهلاً تشرفنا (صمت من اللياقة المشبوهة)الحاضر- أهلاً بك أيضاً. هل تود ان تعرف لِمَ أنا حاضر؟ او لِمَ كلُّ واحدٍ منّا حاضر؟المستقبل- إنكم طبيعياً حاضرون للمستقبلالحاضر- شكراً، أي حاضرون لكم. فلا تتفاجأوا بشيءٍ وخاصة بنا.المستقبل- ومن قال أننا سنفعل؟الحاضر- ربما، فأنتم عموماً تتصرفون كأنكم وُجدتم فجأةً دوننا، وأنا هنا أذكِّركَ أنَّ لا مستقبل بدون حاضر.المستقبل- هذا معروف.الحاضر- أرجو ذلك، لذا نحن لسنا حتى متساوين، فنحن من ينجبكم عادةً وانتم أولادنا، نحن من يحملكم حتى تبلغا، فتذكّروا ذلك جيداً، وتفضلوا بالاجابة علينا متى كَلَّمناكُم.المستقبل- ولِمَ لا تَفكون الخيم أولاً؟الحاضر- إنَّ هذه الخيم منصوبة حالياً، فهي: نَحنُ، وهي: الحاضر. فهل ننصبها اليوم ونَفُكُّها اليوم؟ سَنَفُكُّها يوماً ما في المستقبل!!!المستقبل- أي متى يعني؟الحاضر- متى تأكدنا أنَّ لنا فيه شيئاً، وهو ليسَ أنتم بمفردكم. صراحةً، نحن نخاف من مستقبلٍ لكم لا مُستَقبَلَ لَهُ، لِذا، الخيم باقية «حاضرا»ً « » « » « » « »... الخ.
عدد الاثنين ١ نيسان

فوراً أرجوكم!
زياد الرحباني
... لذا يا إخوة، وبعد كل ما مررت عليه من عقائدَ وقناعات، عبر السنين، بعد كل الأخذ والردّ في مواضيع بسيطة جداً في الأساس، إنما سمّوها عن غير رغبة في التحقيق: وجدانية، بعد الشيء وعكسه، بعد الفعل ونقيضه، بعد عهودٍ من السهر المديد، والتأكّد شخصياً من أنواع الفجر على امتداد أشهر السنة، وبعد النهوض باكراً بغية التثبّت من أن الحياة قد تكون عظيمة بهذا الشكل، عدتُ وسلّمت في النهاية:بأنّا للّه وأنّا إليه راجعون. واعترفتُ، وها أنا أكرّر أمامكم أن هذا الاعتراف هو أفضل أنواع المصائر التي يمكن أن نتمنّاها لأنفسنا ولكلّ نفسٍ بشريّة، شريفةً كانت أو دنيئة. وها أنا أعترف أيضاً بالجنّة وبالنار، والأصحّ أنّي أُسلّم معكم جميعاً بذلك. فأنتم أكثرية كبيرة مؤمنة، منتشرة في المعمورة، لها ظروفها التاريخية، لها عاداتها والتربيات المختلفة التي أجمعت، بصعوبةٍ، على بعضٍ من مزايا الخالق والكون. تناقلت تلك القيم عن السّالفين، وبدورها نقلتها لكم. وها أنتم تنقلونها لأحفادكم، وأنا واحدٌ منكم أو منهم، لا فرق، فأنا لن أعاكسكم، أو أعاكس أحداً وحدي في ذلك. لا أنا، ولا ربّما بعض الأفراد «الماديين» والتعساء عموماً. فالمؤمن يَغْلبنا جميعاً بإيمانه بالآخرة، بأملٍ ظاهرٍ عليه، أتمنّى له أن يكون صادقاً، فهو الخسران إن كذب. يغلبنا بأمله في حياةٍ ثانيةٍ فيها كل المعنى المفقود خلال حياته الحالية على الأرض. فبناءً على ما سبق، أعلن لكم، أولاً: أنّكم، الأرجح، على حق، وأنا أؤيّدكم، حتى لو كنّا متفاوتين بنسب الإيمان أو بمعدّل حضوره المستقرّ الدائم. ثانياً: لذا أطلب منكم، بحياة أعزّ أحبائكم، بجاه الله، ومريم البكر والنبي (ص)، وأُحلّفكم ببعضٍ ممّا قد تكنّونه لي من المحبّة العموميّة التي تدعو إليها جميع أديانكم، بما فيها اليهودية، وأطلب منكم: إن كان لديكم شيء، أو بالأحرى أطلب ممّن لديه شيء يحبّ أن يريني إيّاه، فليفعل فوراً، أو لنقُل في أقرب وقت ممكن، أرجوكم. فأنا، لظروف خاصة، غير مستعدّ لأن أنتظر ذلك إلى ما لا نهاية أو إلى ما بعد ولوجي الجنّة أو النّار، لا سمح الله. إذا كان أحدكم يعرف شيئاً عن مستقبل باريس 3، أو مَن تبقّى من المهجّرين، أو عمّا وصل إليه السيد فؤاد بطرس في قانون الانتخاب الموعود الجديد، أو أيّة لمحةٍ مقتضبة عن جدوى الفدرالية، إذا كان ممكناً أن نعرف أين صار التحقيق في «الليبتون» وثكنة مرجعيون، فليقل لي، وعلى هذه الأرض. فأنا، إن كنتُ سأكون في الجنّة يوماً ما، لا أحبّ المفاجآت بطبعي، وهذا طبعي، وطبعي لي، وهو من فضل ربّي، مبدئياً، ولا أعرف الجنّة سابقاً، فقد يكون من الصعب فيها التدخّل أو الاعتراض على القضاء، أو مساءلة الأدلّة الجنائية أو حتّى الدرك. أعطوني فكرة كيف ستكون بيروت بحسب تلفزيون «المستقبل»، مدينة عريقة للمستقبل؟ فوضعها الحالي، كما هو وضع البنك المركزي، لا يوحيان ثقةً مفتوحة لامتناهية. سيأتي وقت حكماً، وهو قبل الآخرة، سيضطّر فيه لبنان ورياض سلامة، أطال الله بعمرهما، للبدء بسداد الديون... ولّا لأ!؟أخيراً، قولوا لهذه المرأة العظيمة التي تقود سيارتها وحدها، ليل نهار، وتهتمّ يوماً بعد يوم، أكثر فأكثر، بصحّتها وبنضارتها، وهي أينما حلّت تروي وتصرّح أنّ لديها تجاهي شعوراً خاصاً جداً، وأني بالنسبة إليها، غير كل الناس والأصدقاء والأقربين. قولوا لها إن عادت وكلّمتكم بذلك، أن تحدّد ما هو هذا الشعور. أرجوكم قولوا لها: أرجوها. فالوقت يمرّ بسرعة كما دائماً، وهو في لبنان دون قيمة. قولوا لها إنّني لست أكيداً أننا سنلتقي في الجنّة، فأنا مؤمن متدرّج جديد، وما زلت عرضةً للشكّ وللشيطان الرجيم، لعنة الله عليه. وأعرف أن الجنّة، وإن كانت موجودة، فسأكون أنا فيها بلا شك، لكنّها هي لن تكون بالتأكيد. لذا فلتكلّمني في أقرب فرصة إن كان لديها فعلاً تجاهي شيء بهذه الأهمية، وشكراً.
عدد الجمعة ٣٠ آذار

أيام مع زياد الرحباني «بعدنا طيبين... قول الله»
بعد فترة من اندلاع الحرب الأهلية، تعرّف جان شمعون الذي كان يعمل في المركز الوطني للسينما، إلى زياد الرحباني الذي كان قد هجر للتوّ بيت العائلة. جمعتهما “إذاعة لبنان” في برنامج بات اليوم أسطورياً، هو “بعدنا طيبين... قول الله”. منذ تلك الأيام أطلق عليه زياد على جان لقب “الرجل المهرجان” الذي اتخذه فجر يعقوب عنواناً لكتابه، فقد كان صاخباً لا يهدأ. وراودت الاثنان آنذاك فكرة مسرحيّة عنوانها “المفتاح الثاني عشر”. فعندما كان يهاجر أحد الأصدقاء بعيداً من ويلات الحرب، كان يترك مفتاح الشقة المشتركة التي تجمع الأصدقاء لدى جان. حتى أصبح عدد المفاتيح بين يديه 12 مفتاحاً.يومها، فكر جان في صنع فيلم عن فيروز، فنصحه زياد بعدم المغامرة لأن فيروز صعبة المزاج. لكن جان أقدم على المغامرة، وبعد جلسات عدة، أقنعها بتصوير الفيلم... ودارت الكاميرا فعلاً. إلا أنها توقفت في منتصف المسافة، بعدما تصاعدت حدة الحرب وانهمك شمعون بالسينما الميدانية. هكذا طويت الفكرة، مثلما طويت قبلها فكرة فيلم “أنطون سعادة” وفيلم روائي عن “أدهم خنجر” أحد رجالات المقاومة ضد الاستعمار الفرنسي. كأن قدر هذا المخرج أن يكون أسيراً لأفلام الحرب، والشاهد الرسمي على ويلاتها وجامع ذاكرتها وأرشيفها... وبالطبع، حاصد جوائزها، من “أيّام قرطاج...” إلى مهرجانات لايبزغ، وفالنسيا، وباريس، ونيويورك.

جان شمعون يصوّر للتاريخ
شمعون في “المعركة”: الوثائقي حين يصبح روائيّاً
دمشق ــ خليل صويلح
· حكاية لم تكتمل لسينمائي عند خطوط التماسأفلامه التي تستعيد ذاكرة منهوبة ومقموعة، توثيق حقيقي للحرب اللبنانيّة. إنّه جان شمعون: سينمائي على جبهات القتال، كأن مشاريعه لا تكتمل إلا في المعمعة. تحيّة لـ“الرجل المهرجان” الذي خصّه فجر يعقوب بكتاب يستعرض سيرته، ويناقش تجربته وأعماله
أنهى جان شمعون دراسته السينمائية في باريس، أوائل السبعينيات. شارك في “الثورة الطلابيّة” في أيّار (مايو) باريس 1968. ثم عاد إلى لبنان محمّلاً أفكاراً ثورية عن السينما بوصفها سلاحاً في المعركة! في بيروت، أخذته الحرب الأهلية (1975) على حين غرّة، فلم يصحُ على نفسه إلا وهو في معمعتها وأتونها. هكذا ذهب إلى الفيلم الوثائقي كأفضل تعبير عن تطلعاته، مؤجلاً عن طيب خاطر كل ما يتعلق بطموحاته الجماليّة، ومشروعه السينمائي الفعلي. لكن، مع تراكم التجارب والأفلام الوثائقيّة التي احتلت موقعاً أساسياً في “المعركة” الوطنيّة والسياسيّة، وأفرزت جمهورها الخاص، بدا أن ذاك “المشروع” نفسه اتّخذ مجرىً آخر...بدأ جان شمعون حياته المهنية بأفلام عن القضية الفلسطينية، هذه القضية التي يعتبرها جوهر المسألة، وقضيّة العرب المركزيّة التي تتمحور حولها كل المعارك المطلبيّة الأخرى. هكذا يدافع عنها حتى اليوم باعتبارها “رهاناً مستقبلياً” لا موضة قديمة، كما يعتقد بعضهم! فيلمه الأول في هذا السياق كان بعنوان “تل الزعتر” (1976) بالاشتراك مع مصطفى أبو علي وبينو أدريانو، ثم جاء “أنشودة الأحرار” (1978). خلال الحرب، اختُطف عند حاجز للقوات اللبنانية، فتدخل لإنقاذه الرئيس الراحل كميل شمعون شخصيّاً، بعد أن اعتبره “الخروف الأسود في العائلة”.سينمائي خط التماس، لم يتردد لحظة واحدة في توثيق الحرب الأهلية اللبنانية في جسارة تشبه عبثية الحرب نفسها. في حصار بيروت عام 1982، ألغى جان شمعون مشروع فيلمه عن أنطون سعادة (زعيم الحزب السوري القومي الاجتماعي)، حمل الكاميرا واتجه إلى شارع الحمراء. وجده خالياً وكانت المقاهي مقفرة. لحظتها، ولدت لديه فكرة مباغتة: أن يرتدي عباءة بيضاء، ويتجوّل في الشارع لاقتناص مفتاح شريطه الجديد. استأجر حماراً من رجل عجوز، كان يقبع وحيداً أمام بناية خربة، واتجه إلى “مقهى باريس”، مربط خيل المثقفين يومها. حمّل الحمار مصلاً مربوطاً إلى أنبوب، وأخفاه عن عين الكاميرا، ثم أوقف الحمار أمام واجهة المقهى، كلّما تمّ الضغط على كيس المصل كانت الماء تنفر، فيبدو الحيوان كأنّه يبول. كان سؤال اللقطة الأولى: أين ذهب المثقفون الذين كانت تغصّ بهم مقاهي الشارع؟ شراسة الحصار قادت عدسة جان شمعون إلى مناطق أكثر عنفاً ووحشية. كان أول الشهود على مجازر صبرا وشاتيلا. اختارت إحدى القنوات الأميركية ست دقائق من الشريط عن “الدياسبورا الفلسطينية”، بينها مشاهد خروج المقاتلين الفلسطينيين من بيروت.وبعد هذه المسيرة “النضاليّة” والسينمائيّة الصاخبة التي تَشارك فيها مع رفيقة دربه مي المصري، ولم ينتج خلالها حتّى الآن سوى فيلم روائي طويل واحد، ها هو السينمائي اللبناني الرائد محور الاحتفاء والتكريم، بعد صدور كتاب يورّخ مسيرته بعنوان “جان شمعون: الرجل المهرجان”ويحمل توقيع الناقد فجر يعقوب (سلسلة “كراسات السينما” في دبي). الكتاب محاولة لاقتفاء أثر صاحب “رهينة الانتظار” ومشاريعه السينمائية التي لا تكتمل إلا في لهيب النار وأتون التجربة.في حصار بيروت، التقى جان سينمائية فلسطينية مغامرة هي مي المصري. عملا معاً في مؤسسة السينما الفلسطينية، قبل أن يتزوجا في باريس، وكانت حصيلة هذه الشراكة أفلام عدة، مثل “تحت الأنقاض” (1982)، و“زهرة القندول” (1985) و“أحلام معلّقة” (1992). في هذه الأشرطة تتقاطع وتتواشج صور قصف المخيمات الفلسطينية والضاحية الجنوبية، وحكايات قرى الجنوب في مواجهة الهمجيّة الإسرائيليّة... سجل عمل ميداني حقيقي لم يتردد خلاله السينمائي في التعرّض للموت بقصد الحصول على لقطة واحدة. يروي جان شمعون بعض ذكرياته عن تلك الفترة، وصعوبة تظهير أفلامه، وكيفية إحضار “مافيولا” إلى المنزل لعمل مونتاج للأفلام التي كان يصورها في جحيم الحرب، وحجم الدمار ووقعه على النفس البشرية. “في أحد أفلامي، بقينا، مي وأنا ثلاثة أيام نحاول أن نصور الحوارات بين مقاتلي الميليشيات على خطوط التماس. صعدتُ إلى سطح بناية مدمرة ومكشوفة، ووضعت الميكروفون هناك بانتظار الإجابة، وعانينا من هول القصف والقنص من أجل تصوير المشهد. على رغم أن الشتائم المتبادلة والنكات البذيئة بين طرفي القتال كانت مسألة عادية... جزءاً من لغة الحرب”. لاحقاً، سيتوغل جان شمعون في عمق الجنوب اللبناني لتصوير واقع آخر أكثر تراجيدية. وفي هذه المرحلة بزغت فكرة مزج الروائي بالوثائقي “دوكو ــ دراما”.في “رهينة الانتظار” (1994)، تذهب الطبيبة النسائية ليلى نور الدين، القادمة من باريس، إلى قرى الجنوب لمعاينة الواقع كما هو، ومن نافذة الحافلة تراكم في مخيلتها صور الدمار والموت، ووجوه تعيش بسالة الانتظار... وتقوم بتسجيل ذاكرة غائبة “يمكن الاستدلال عليها من فجوة في الجدار. فجوة لا تقدر عليها قذائف الأعداء، لأنها مفتوحة على منطق من يمتزج في الهواء وعلى درجة عالية من الواقعية الرطبة”. ما يفعله هذا المخرج لتظهير أفكاره، أنّه يعيد بناء المشاهد مع شخصيات حقيقية، وأمكنة حقيقية. كما لو أنّ الأمر يدور في سيناريو فيلم روائي. لكن الجوهر، كما يقول مستدركاً “يبقى وثائقياً”. هكذا، يدور الحوار بين خديجة الحرز وأم علي في “زهرة القندول”، حول استعادة ذاكرة منهوبة ومقموعة. تتمشى خديجة عند أطلال معتقل أنصار، وتستحضر فترة اعتقالها مرة أخرى أمام عدسة الكاميرا. كما تتذكر زوجها المعتقل وراء سور من الأسلاك الشائكة وتصرخ مرددة اسمه بنداء متكرر. في مثل هذا المشهد تتحد الدراما بالوثيقة، وتتعزز شحنة بصرية إضافية عن حقيقة الواقعة وشكلها الخام.يرفض جان شمعون إطلاق صفة مخرج “تسجيلي”، ويفضّل عليها مصطلح “وثائقي”: “لست آلة تسجيل، أنا أشتغل على التوثيق”. ويوضح فكرته على نحو آخر: “أنا إنسان. أفكر ولدي توجه جمالي، لأن ما يسمى الفيلم التسجيلي يجب أن يمتلك الخيال أيضاً في الشكل والمحتوى. إنه وثيقة للتاريخ، ويكفي أن تصوّر لقطة واحدة حتى تصبح بعد ربع دقيقة وثيقة”. كما يردّ صاحب “بيروت: جيل الحرب” بشدّة على منتقديه الذين يرون أن الفيلم الوثائقي جاء على حساب مشروعه الروائي: “سيظل للفيلم الوثائقي الأولوية في حياتي، فطريقة الشغل عليه، تربطني أكثر بالناس وبالشخصيات التي تمتلك تجارب حية في الواقع”. ويضيف: “أنا أصنع أفلاماً لأنني أحس بحاجتي إلى فعل ذلك. ولم يخطر في بالي يوماً، أن أسأل عن موقعي في السينما اللبنانية. فهذا الأمر هو آخر ما أفكر فيه”.في “طيف المدينة” (2000)، عمله الروائي الأول، والوحيد حتّى الآن، لم يبتعد شمعون بما فيه الكفاية عن نزعته الوثائقية، ولم يترك مسافةً كافية بين أسلوبه المعهود وبنية السينما الروائيّة ومقتضياتها. جاء السيناريو قائماً على شهادات مستوحاة من تجربة الحرب التي عاشها المخرج شخصياً على خطوط التماس. وبدا الشريط في نسخته النهائية أشبه بأنطولوجيا تعبّر (أو تلخّص، أو تختتم) كل ما تحقق من سينما الحرب في لبنان. ولكن لمَ لا؟ لعلّها طريقة جان في التخلّص من تراث كامل يختصر عمره المهنيّ، تمهيداً للارتماء في أحضان السينما الروائيّة التي طالما حلم بها. نحن بلا شكّ في انتظار فيلمه الروائي المقبل.

: تروي الأسطورة العربية الكبيرة وسفيرتنا الى النجوم فيروز، قصة حياتها الإستثنائية بنفسها وصوتها في الأسطوانة الخاصة DVD التي ستصدرها شركة EMI للموسيقى العربية والعالمية خلال الفترة المقبلة في الأسواق العربية والعالمية، حيث ستطرح تحت عنوان The life story of Fairouz by Fairouz!، وبالعربي "قصة حياة فيروز ترويها فيروز بنفسها".تتضمن الأسطوانة محطات كثيرة من حياتها وذكرياتها مع أغنياتها ومسرحياتها الشهيرة وأهم علاقتها مع زوجها الراحل عاصي الرحباني والعائلة الرحبانية التي صنعوا معاً مجداً كبيراً.كما تروي فيروز رحلاتها المتكررة الى مصر وتعاونها مع الموسيقار محمد عبد الوهاب والعندليب عبد الحليم حافظ ولقائها بالسيدة أم كلثوم التي إعتبرتها من أهم محطاتها الغنائية.وتتطرق فيروز الى أغنياتها الوطنية الى لبنان وفلسطين والأحداث التي شهدتها تلك الفترة التي قدمت بها هذه الأغنيات التي ما زالت تعيش ويكررها الكبير والصغير في وطننا العربي الكبير.وبمدة تتراوح 18 دقيقة تقدم الشركة المنتجة في الاسطوانة وبشكل إضافي خاص خمسة أغنيات مصورة ومنتجة بطريقة الفيديو كليب وهي وطني، المحبة، حبيتك بالصيف، خدني حبيبي وكان عنا.